标题:苏格兰人是如何发明现代世界的
作者:亚瑟·赫尔曼
适用范围:3星
可读性:4.5星
我的个人评价:5星
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书的主题

赫尔曼概述了18岁不可思议的智力成就^th世纪苏格兰，尤其是爱丁堡。

关键的快餐

• 苏格兰从与英格兰的联合法案中获益良多。
• 1700年，苏格兰是欧洲最落后的地区之一。
• 到1780年，苏格兰在贸易、经济增长、文化、教育、社会科学和哲学方面处于领先地位。
• 爱丁堡从一个死气沉沉的地区首府变成了一个与伦敦、巴黎和阿姆斯特丹同等重要的城市。
• 亚当·斯密、大卫·休谟、詹姆斯·赫顿、亚当·弗格森、弗朗西斯·哈钦森、詹姆斯·密尔和詹姆斯·瓦特是他们那个时代最伟大的思想家。
• 苏格兰人愿意模仿英格兰人的优秀之处，而不受传统的束缚，这是他们成功的关键。
• 苏格兰人也为大英帝国的军事、经济和行政成功做出了重要贡献。

我的评论

18^th世纪苏格兰是另一个例子，说明一个国家如何在几代人的时间里，通过模仿富裕国家而不是怨恨它们，实现自我转变。在这种情况下，低地的苏格兰人模仿了英格兰人。

书中的重要语录

通过《联合法案》，苏格兰发现自己被这个强大的变革引擎所束缚，它扩大了人们的机会，同时保护了他们所珍视的生命、自由和财产。这是一个启示。结果之一是，在18世纪，开明的苏格兰人从不担心过多的政府管理。相反，他们已经学会了看到强大的国家权力的好处，并认识到像联邦成立之前那样，权力太少会阻碍社会和经济变革。

苏格兰人最终得到了两全其美的东西:来自强大行政国家的和平与秩序，但发展和创新的自由不受那些控制它的人的不当干预。在接下来的一个世纪里，苏格兰人学会了依靠自己的资源和创造力，远远超过了他们的南部邻居。苏格兰商人和资本家和他们的美国同行一样，比英国或其他欧洲人更早地认识到自由放任私营部门的优势。

格拉斯哥是苏格兰跨大西洋贸易的第一个中心，不久，艾尔、格里诺克、佩斯利、阿伯丁和爱丁堡也加入了格拉斯哥的行列。到18世纪30年代，苏格兰经济出现了转机。到1755年，苏格兰的出口额翻了一番多。这几乎完全是由于海外贸易的影响，

这是一个错误。苏格兰启蒙运动可能没那么光鲜亮丽，但在很多方面都更有活力和独创性。更重要的是，它至少同样具有影响力。事实上，如果要列出18世纪最后25年主宰欧洲人思想的书单，苏格兰的名字会脱颖而出。

如果要找出这些作品的两个共同主题，那就是“历史”和“人性”。事实上，是苏格兰人首先将它们联系在一起的。苏格兰启蒙运动认为人是历史的产物。

我们最终都是环境的产物:这就是后来被称为“苏格兰学派”的人带给现代世界的伟大发现。

苏格兰人是我们今天所说的社会科学的真正发明者:人类学、人种学、社会学、心理学、历史学，还有，正如提到亚当·斯密这个名字让我们意识到的那样，经济学。

苏格兰启蒙运动开启了人类知识的大规模重组。它试图改变学习的每一个分支——文学和艺术;社会科学;生物学，化学，地质学，以及其他物理和自然科学，形成一系列有组织的学科，可以教授并传递给后代。

智力生活的目标是理解，然后教导他人，

弗朗西斯·哈奇森(Francis Hutcheson)创造了一种新的政治和社会愿景，远远超过了洛克或任何可比的英国思想家:“自由社会”的愿景。他是欧洲第一个经典意义上的自由主义者:相信在社会、经济、知识领域以及政治领域最大限度地实现个人自由。

如果说哈奇森认为人类最重要的共同本能是道德感，那么卡姆斯说的是他们的财产意识和拥有事物的欲望。

凯姆斯、史密斯和罗伯逊说，在公民社会的每个阶段，人们谋生的方式塑造了他们的法律、政府和文化的特征。我们是谁取决于我们是猎人和采集者，还是牧羊人和游牧民，还是农民和农民，还是商人和制造商——后者是“商业社会”的创造者，或者用一个更熟悉的术语，资本主义。早在卡尔·马克思近百年前，凯姆斯和苏格兰人就发现了历史变革的根本原因:“生产资料”的变化。

早在1747年，凯姆斯就已经认识到了亚当·斯密和后来的经济学家所证实的东西。与社会的其他阶段相比，商业阶段代表着与过去相比最大的变化。这种进步是有代价的:几乎推翻了以前的一切，无论是法律、政府形式，甚至是礼仪和道德。

苏格兰辉格党人如罗伯逊、亚当·斯密和大卫·休谟所面临的问题，与印度、中国和其他第三世界的知识分子在一两个世纪后所面临的问题几乎相同:如何应对一种人们所钦佩的主导文化，但它有可能压倒自己的传统，也有可能压倒自己。有时他们试图表现得好像世界上真的只有一种文化，一种英国文化，就像世界上只有一个王国——大不列颠一样。他们甚至称自己为“北不列颠人”，

实际上，苏格兰人变成了说英语的人和文化的承载者，但仍然是苏格兰人。他们没有忘记自己的根，而是获得了新的根。博斯韦尔(Boswell)、休谟(Hume)和罗伯逊(Robertson)等人坦率地承认英国文化的优越性，以便他们能够分析它、吸收它，并最终掌握它。他们拒绝被吓倒，因为他们打算在英国人的游戏中打败他们。他们将重塑英格兰的主流文化让英格兰人和苏格兰人都能在其中找到立足之地努力得到了回报。

这是他第一次完全接触到对他的成功毫无兴趣的第二批苏格兰人:苏格兰不断壮大的中产阶级商人和专业人士，以及不断进步的地主。就像罗伯逊、卡莱尔和其他爱丁堡的学生志愿者一样，他们也是辉格党，但更多的是出于实际利益，而不是出于信念。联邦给他们带来了富裕和繁荣。正如它的设计者们所计算的那样，它确保了他们对新政府的忠诚。联合，汉诺威家族登上王位，意味着苏格兰的视野和可能性不断扩大;商业和贸易的发展;法治;生活中美好的事物。回归斯图亚特王朝意味着回归旧苏格兰。在苏格兰辉格党人看来，这不是一个选择。

从最尖锐的意义上说，45年战争不是苏格兰人和英格兰人之间的战争，而是一场内战……事实上，这是一场文化分裂，是两种相互竞争的观点之间的分歧，苏格兰应该是什么样子，它可以走向何方。

苏格兰辉格党帮助击败了詹姆斯比主义，从而诞生了一个新的开明的苏格兰。他们实现了自己的愿望——以复仇的方式。1745年之后的几年里，整个苏格兰的文化和经济活动都出现了爆炸式的增长，仿佛詹姆斯二世党和高地威胁的瓦解释放了被压抑的巨大国家能量。这是完全现代意义上的经济“起飞”。

苏格兰人不是第一个，当然也不是最后一个，有过这种经历的人。但他们是第一个认识到它的本质，并意识到经济增长如何通过自我更新的生产力增长和“规模经济”，突然改变一个全新的资本主义未来世界的人，亚当·斯密是它的先知。这种转变的中心是格拉斯哥。它成为苏格兰的大商场，大西洋上一个繁荣的国际港口城市，控制着南部和东部的海上航线。1707年格拉斯哥反对联合

然而，市场上最大的增长还在后头。格拉斯哥和她富有的烟草进口商——所谓的烟草领主——真正的“黄金时代”是在美国独立战争前的15年。1771年，贸易额上升到令人难以置信的4100万英镑;它占苏格兰进口总额的三分之一以上，几乎占全国出口总额的三分之二。苏格兰商人是纽约、费城、巴尔的摩和弗吉尼亚州亚历山大等港口生活中的常客。几乎一半的美国烟草贸易都在苏格兰人手中。

每个人，艺术家和工匠，哲学家和机械师，学者和制造商，都在从事同一项工程:创造一种礼貌的、人道的、开明的文化。实践和知识分子的混合实际上是格拉斯哥启蒙运动的基调。

作为知识中心，只有伦敦和巴黎可以与爱丁堡竞争。但与那两个世界之都不同，爱丁堡的文化生活并不是由国家机构或贵族沙龙和赞助人主导的。相反，它依赖于一个意志坚强、自我指导的知识分子和文人圈子，或者他们自称为“文人”。按照1760年的标准，这是非常民主的。在这里，所有的思想都是平等的，在这里，头脑而不是社会地位占据着最重要的地位，在这里，人们可以就严肃的问题进行辩论，用沙夫茨伯里勋爵的话来说，“这种自由是被剥夺的”。

这也使得苏格兰启蒙运动与众不同。它的核心是一群博学而有信仰的神职人员(不像法国启蒙运动的各种abbés，他们基本上是怀疑论者，神职人员只是为了方便和收入)。他们坚定地相信，自由开放的成熟文化与坚实的道德和宗教基础是相容的，甚至是建立在这种基础之上的。罗伯逊和其他人认为基督教教义是现代意义的核心。

大约五十年后，史密斯在他的《国富论》中写道:“每个人为了改善自己的状况而做出的自然努力……它是如此强大的原则，以至于在没有任何帮助的情况下，它不仅能够使社会走向富裕和繁荣，而且能够克服人类法律的愚蠢经常妨碍其运作的一百种无礼的障碍。”

在很多方面，史密斯是启蒙运动两派的融合，哈奇森代表的“软”派——相信人的本性，相信教育的力量可以启蒙和解放，以及对自然的诉求——和凯姆斯和休谟代表的“硬”派——冷静、怀疑地不信任人类的意图和动机。

两千多年来，西方哲学家们一直称赞理性是人类一切行为和美德的首要指南。柏拉图，亚里士多德，奥古斯丁，阿奎那，笛卡尔，洛克，霍布斯，甚至哈奇森都同意这个历史悠久的伟大共识，即理性的工作是控制我们的情感和欲望。休谟用他的第一本书——一本惊天动地的书，扭转了这一局面。“理性是，”他写道，“也应该是，激情的奴隶。”

理性的作用纯粹是工具性的:它教会我们如何得到我们想要的东西。我们想要的是由我们的情绪和激情决定的——愤怒、欲望、恐惧、悲伤、嫉妒，但也有喜悦、对名声的爱、对满足的爱，还有，矛盾的是，我们对按照理性原则生活的渴望——或者在最后一种情况下，认识到必要性的命令并据此行动的渴望。然而，教会我们这些的并不是理性，而是习惯，一种将某些结果与某些原因或行动联系起来的心态。归根结底，我们是习惯的产物，是我们的情感和激情必须在其中运作的物质环境和社会环境的产物。我们学会避免破坏性的激情，追求成功的激情——为了得到我们认为是正义的甜点，满足我们的个人利益。

因此，休谟总结道，为了生存，社会必须制定策略，将我们的激情引向建设性的方向。通过社会规则、惯例和习俗，被其成员内化并形成常规习惯，它把可能对社会有害的冲动转变为对社会有益的冲动。

历史向休谟揭示了随着时间的推移，人类工业和合作的发展，以及哈奇森和其他人所推崇的个人自由的发展。其中的核心是商业的作用，

潜伏在《国富论》背后的人物有凯姆斯、休谟、罗伯逊，甚至还有哈奇森。它不仅是亚当·斯密的杰作。它也是苏格兰启蒙运动的总结，是对人类进步本质的探索的总结，也是对现代胜利的致敬。

原因在于，资本主义不仅带来了经济变革，也带来了智力变革。它改变了我们对自己和他人的看法:我们成为买家和卖家，成为客户和供应商，我们努力提高产品的质量和数量，以满足我们的需求。最终，史密斯指出，劳动分工产生了只会思考改善的人:

劳动分工是市民社会形成的一个普遍条件。另一个更为重要和普遍的因素是自身利益。史密斯用休谟的术语描述了它:它是一种激情或情感冲动，而不是冷酷的理性计算，或者其他哲学家喜欢称之为“正确理解的自我利益”。

但斯密的大胆洞见在于，他认识到，资本主义的天才之处在于将这两种特征——对自身利益的追求和对合作的需要——发挥到极致。一方面，它增加了机会，减少了追求兴趣所必需的直接体力劳动。另一方面，不断寻找顾客购买，寻找供应商销售，形成了一个巨大的相互依赖的网络，以比在更原始的条件下更复杂的方式将人们联系在一起。

还有另一个悖论，更具有讽刺意味:市场的相互依赖带来了思想的独立，这意味着人们可以自由地看到自己的利益，并有机会追求它。

他真正的观点不是基于市场的秩序是完美的，甚至不是可以完美的。相反，它比政治家或统治者拼凑起来的东西更有益，最终也更理性。政治家或统治者本身就是激情和奇思妙想的产物。

在将近一百年的时间里，英国的主要文化潮流是从南到北流动的。现在它自己颠倒过来了。苏格兰涌现出了思想家、政治家、发明家和作家，他们重塑了英国的自信，并为它配备了以自己的方式面对现代化的工具。他们重塑了政治。他们激励了美国的知识和教育机构;他们赋予了它一个新的自我形象，以及它在历史上的地位。他们还重新修建了基础设施，改造了帝国。19世纪前30年的“苏格兰入侵”为维多利亚时代的伟大胜利铺平了道路。

我们所生活的技术版本与詹姆斯·瓦特(James Watt)等苏格兰人组织和完善的技术版本最为相似。它建立在苏格兰启蒙运动所供奉的某些基本原则之上:常识，经验是我们最好的知识来源，通过个人实验和试错来检验一般假设，从而得出科学定律。科学技术赋予文明以动态的运动，就像瓦特蒸汽机中不断移动的活塞一样。对苏格兰人来说，它们是现代生活的关键，就像对我们一样。苏格兰发明家、工程师、医生和科学家迅速涌现，向世界其他地方证明了他们的观点。

18世纪和19世纪的苏格兰大规模移民(史蒂文森本人出生在爱丁堡，死在萨摩亚)是历史上最重大的一次。

这是一种新的帝国主义，一种自由的帝国主义，这是英国在世界其他地方统治的特征。它涉及为了自己的利益而接管和管理另一个社会——不是像其他欧洲帝国主义声称的那样，通过基督教拯救它的灵魂，而是在物质方面。用苏格兰人的话说，我们甚至可以说:更好的学校，更好的道路，更公正的法律，更繁荣的城镇和城市，普通人口袋里的钱更多，餐桌上的食物更多。

尽管存在种种错误、缺点和虚伪，但这种自由帝国主义确实成功地将印度转变为一个更人道、更有序的现代社会。

在一次又一次的殖民背景下，苏格兰人证明了他们比英格兰人更能与其他文化和肤色的人相处。此外，苏格兰启蒙运动传统的核心是相信人性是普遍的，

19世纪来到美国的苏格兰人再次揭示了为什么苏格兰侨民与历史上其他大规模移民如此不同。除了务农，大多数人都懂点别的。在1815年至1914年间来到美国的苏格兰男性中，几乎有一半是合格的熟练或半熟练工人。

在所有美国移民群体中，可能只有犹太人拥有更多或相当的技能。

他们也没有被新环境吓倒。相反，它给人一种似曾相识的感觉:盎格鲁-撒克逊特权精英统治着政治和政府;英国化的城市中产阶级分化为相互竞争的新教教派;爱尔兰移民工人涌入不断发展的工业城市;一个由部落战士社会统治的难以进入的内陆，即将被进步的力量取代——这就是苏格兰的再现。

苏格兰的上层和中产阶级正在失去作为他们文化遗产一部分的强势创业优势。他们逐渐形成了英国绅士的理想。伊顿公学、剑桥大学、牛津大学、改革俱乐部和雅典娜俱乐部以及洛德板球场的价值观逐渐取代了那些更为坚毅的本土学校。

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